大禹治水 禹为鲧之子，又名文命，字高密。相传生于西羌（今甘肃、宁夏、内蒙南部一带），后随父迁徙于崇（今河南登封附近），尧时被封为夏伯，故又称夏禹或伯禹。鲧治水失败后，舜继续征求治洪人选。四岳举荐禹，得到舜首肯。禹先邀请契、后稷、皋陶等各有专长的酋长共同领导治水，又请伯益参与治水具体工作，从而调动了各氏族、部落人民，组成治水主力。禹吸取鲧治水失败的教训，把“堕高堙庳”和筑堤堵水改为“疏川排滞”。为查清水泛滥的原因，他亲自带人勘察各地高山大川，一一记录，并树立标记。然后根据地势高低，疏通河道，让积滞的洪水顺势而下，流入大海。还将治水与发展农业相结合，有意识保留某些泽薮和洼地积水，供农牧和生活之用。将稻种发给低湿之地的人民，教他们种植，又让人们在田间开挖纵横交错的沟洫，既可引水灌溉，又能排除积水，使中原地区开出大片良田，促进了农业的发展。治水过程中，禹不畏艰险，吃苦耐劳，公而忘私，与涂山氏女新婚后的第四天，就远离家门去治水。他手执耒耜，亲自参加劳动。遇到车船不能通行的泥泞地段或险峻山路，就脚踏板橇或穿上钉鞋，继续前进。由于经常下水干活，小腿上的汗毛都巳磨光。他薄衣食、卑宫室，劳身焦思，栉风沐雨，奔波十三年，三次路过家门，都无暇一顾。禹率领人民开九州 九道，治九泽，使天下面貌为之一新。从此，四方土地都可居住，九州名山都有通道，九州漂流再不壅塞，九州泽薮再无决溢之忧。于是舜将玄圭赏赐给禹，以告知于天下：治水巳经成功。由于禹的丰功伟绩，人民尊称他为“大禹”。大禹治水，主要在黄河中下游地区，即今陕西、河北、河南和山东境内。经治理的山川主要有：陕西境内的岍山、岐山、荆山、梁山、太华山、沣水、渭水；山西境内的雷首山、太岳山、析城山、恒山、太行山、粉水、漳水；河南境内的王屋山、抵柱山、熊耳山、嵩山、桐柏山、洛水、伊水、济水；山东境内的陪尾山、沮水等。此外，当时的许多湖泽、如河南荥阳之北的荥泽、河南商丘附近的孟诸泽、山东荷泽附近的雷夏泽、山东定陶附近的河泽、山东巨野附近的大野泽，河北巨鹿一带的大陆泽等，也都可能经大禹治理过。涂山氏化为石 相传大禹治水时。为打通险峻的辕山，变成能钻山的熊。他怕涂山氏见了害怕，便嘱咐她，候我敲鼓之声起再送饭。某日禹在石块间跳跃，不慎跳到鼓上。涂山氏闻声，即往送饭，不意看见巳变成熊的禹，便羞愧而去。到嵩山下她化为石，当时涂山氏巳有身孕，禹追到此，对石而呼：‘“还我子”！石之北面遂坼裂，禹之子坠地。因是石开启而生，故取名为“启”。禹杀相繇 相传共工的大臣相繇，是九首蛇身，食于九土之怪，所呕吐之秽物积为源泽，气味刺鼻，百兽都不敢居住。大禹治水时，诛杀相繇，其膏血滂流成渊，腥臭无比。凡被其污血浸润之地，五谷不生；喷吐之处，又成若干大泽。禹多次以土填塞，犹如无底深潭，无法填平。禹索性将它挖成大池。天上诸帝纷纷来此，用所挖之土垒筑高台，以镇邪气。竖亥太章度量大地 相传禹初平水土之后，曾命擅长疾行的天神竖亥、太章度量大地长度。太章从东极走至西极，共二亿三万三千五百里七十五步；坚亥从北极走至南极，也是二亿三万三千五百里七十五步。大在遍布大湖泊和沼泽，深三仞（每仞为七尺或八尺）的就有二亿三万三千五百五十九个之多。禹用“息壤”加以填塞，偶或投入息壤太多，便成为四方名山。舜与皋陶禹议政 相传皋陶曾在舜前与禹议论施政计谋。皋陶认为，天子只有谨慎地修身养性，实践美德，惇厚地处理家属亲疏关系，其计谋一定高明，臣子一定和谐，人民就一定奋勉。对天子来说，首要之务在于认识人才和安定人民。禹不以为然，说这连舜都难以做到。皋陶又将人的行为归结为九种美德：宽弘而能敬谨，温柔而能自立，敦厚而能办事，有治事之才而能谨慎，和顺而能刚毅，正直而能温和，简易而能明辨是非，坚强而能诚实，勇敢而又合乎正义。有此九德，则人格臻于完美。若能奋勉于其中三种德行，大夫就可以保有其采邑；若能恭行其中的六种德行，诸侯就可以保有其国家；若能普遍施行九种德行，使有才能者居于官位，并顺应天时施政，则百业可成。皋陶认为，对于天所叙定的各种法则，如关于伦理的“五常”，关于爵位的五种礼法，关于讨伐有罪者的五种弄法，都要认真施行。天的聪明，是由人民而来；天扬善罚恶，是根据人民的意见而决定，天意与民意相通。禹称赞皋陶所言足以建立功绩。皋陶谦称自己并无过人之处，不过终日勤勉地襄助天子罢了。舜请禹发表高见。禹下拜说，我只是终日孜孜不倦地工作。当人民陷于洪水之中时，我疏通九州河流，让洪水流入四海。我分给灾民食物，让他们播种谷物，互通贸易，于是民安国泰。皋陶表示要效法于禹。禹希望舜谨慎地在位，安于职责，洞察事物的征兆，作用有德之人。如此，则天子有举动时，天下都会响应，国家也就能安康，上天也会频频赐福，舜称赞他们是最亲近的人，犹如股肱耳目一般，希望他们襄助自己治理天下。舜表示，要用万物之象与五彩之色做成衣裳；用六律、五声、八音考察治乱得失，采纳合乎五常的言论。舜希望皋陶和禹随时匡正自己的过失，不要仅仅当面顺从。对不良善或专进谗言者，要晓之以理，若不肯改过，就加以惩罚。要为天子听取人民的言论。言论纯正的，要加以举荐。禹天下的人民都是天子的臣子，要随时任用，论功行赏。而不能象丹朱那样，傲慢而又怠惰，昼夜享乐淫乱，那样只能自绝其世，禹说自己之所以终日辛劳，就是以丹朱为鉴。因此他希望天子也顾虑及此。舜感谢他们的启迪。此时，乐官夔敲起玉磬，琴瑟钟鼓之声彼伏此起，鸟兽随乐声起舞。《箫韶》之乐演秦了九节，凤凰也飞来鸣和。舜作歌而唱：“奉天命以临民，当顺时而谨慎”，“大臣高兴啊，元首奋发啊，百官和洽啊！”皋陶跪拜说：“要成就你伟大的功业，必须慎重你的法制，检讨自己的言行，要谨慎啊！”并作歌：“元首明哲，大臣贤良，百业安定”，又唱道：“元首若无大略，大臣必懈怠，百业尽荒废啊！”舜拜了一拜说：“对啊，从今以后要谨慎！”。舜禹禅让 禹为人聪敏勤勉，言而有信，仁而楞亲，以身为法度，加以治水巨功，威望日益增高，此时舜巳进入耄耋之年。舜在部落联盟会议事会上提名由禹继天子之位得到各氏族、部落酋长一致赞同。于是舜告祭于天，以禹为自己的继承人。根据惯例，舜还在世时，禹只能摄行天子之事，不能继位。舜去世后，禹到阳城（今河南登封）回避，表示希望由舜之子商均继位。但是，下诸侯都不去见商均而去朝拜禹。于是禹即天子之位，南面朝天下，定国号为夏。舜葬于九嶷 相传舜践帝位三十九年后，曾与娥皇女英二妃去南方巡守。到苍梧山下（今湖南宁远南部）时，舜不幸病死，葬于附近的九嶷山。涂山大会 禹继位后，为了加强自己的权威，频频巡行盟会。涂山大会就是禹以天子身分对江南地区各氏族、部落的一次重要巡视。禹到达涂山（又名当涂山，今安徽蚌埠附近）后，命令各氏族、部落首领在指定时间内到涂山集会。部落酋长手执玉帛前往朝见禹。为了表示自己受命于天，禹隆重举行祭天祀土之礼，奏大夏之乐，演干戈之舞，颂扬禹的功德，显耀夏的军威，到会的氏族、部落酋长无不表示臣服。禹把尚未有封的酋长封为诸侯或方伯，纳入夏的统治，并向他们宣布每年必须进贡的物品和数量。为了纪念这次盛会，禹把各方诸侯、方伯贡献的铜铸造成九个大鼎，象征夏统治下的九州，作为镇国之宝。涂山大会是禹力图统一天下的一次尝试。禹诛防风氏 涂山大会后数处，禹巡行到越地苗山（今浙江绍兴境内），传喻各地诸侯、方伯于明年春天来此相会。届其，诸侯、方伯均执玉帛前往朝见。禹告祭天地、山川、祖先之后，举行庆功仪式，对与会者计功封赏。仪式即将结束时，离苗山不远的防风氏方才赶到。禹认为逾期到会就是对他权威的蔑视，为儆效尤，下令诛杀心风氏，暴尸三日。禹伐三苗 三苗，又称苗、蛮或南蛮。相传是遄顼后裔。尧舜时，三苗巳成为长江中游以南地区的强大部落联盟，并试图北越长江扩展其势力。尧在丹水大败三苗，将部分归顺苗人迁至三危（今甘肃敦煌东南一带），分而治之。大禹治水时，三苗也曾参与其事，但论功行赏时，唯独三苗未受赏，故不服而反叛。舜、禹加紧练兵、准备应战，同时又对三苗施行教化，三年后，三苗归顺。禹继位后，三苗再次起兵进攻中原。为扩大统治区域，打击时服时叛的三苗部落，并掠夺其财富，禹决定南下进行大规模兼战争。出兵前，禹在祖高隆重祭祀上天与祖先，祈求保佑，并向参战者发表誓师词，声称要代表上天惩罚不服教化、胆敢作乱的三苗。之后，禹率领作战主力五千人南下，直捣三苗腹地江汉流域。交战之初，三苗酋长即被射杀，苗军大乱，经过激战，苗人四下溃逃，大多窜入丹水、汉水一带的丛山峻岭之中，少数逃向北方、东方、西南方。大批苗人被俘，成为军事首领私奴。战后，禹的地位进一步加强，其势力范围巳及于江淮流域，北方和东方的许多氏族部落也纷纷归顺。禹的权力巳经远远超越部落联盟首领，初期国家的雏形巳经形成。 | 
